opus真人拜别革命:历史断裂中的互联网穿越漫想
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        司马错曰:“不然。臣闻之,欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民;欲王者,务博其德。三资者备,而王随之矣。今王之地小民贫,故臣愿从事于易。夫蜀,西僻之国也,而戎狄之长也,而有桀、纣之乱。以秦攻之,譬如使豺狼逐群羊也。取其地,足以广国也;得其财,足以富民;缮兵不伤众,而彼已服矣。故拔一国,而天下不以为暴;利尽四海,诸侯不以为贪。是我一举而名实两附,而又有禁暴止乱之名。今攻韩,劫天子。劫天子,恶名也,而未必利也,又有不义之名,而攻天下之所不欲,危。臣请谒其故:周,天下之宗室也;韩,周之与国也。周自知失九鼎,韩自知亡三川,则必将二国并力合谋,以因乎齐、赵,而求解乎楚、魏。以鼎与楚,以地与魏,王不能禁。此臣所谓‘危’,不如伐蜀之完也。”

在研究者的视域中,作为最流行的网络文本类型之一的穿越小说经常被指认为具有“女性”倾向。这种以“时间旅行”为线索的通俗小说由来已久,但作为大规模的文学阅读和文化生产现象则肇始于21世纪初兴起的女性网络文学阅读网站,其主要作者群体为女性,主要消费群体也是以女学生、女白领为主的青少年女性,随后又通过电视剧、电影、游戏等文化产品的制作和传播而波及更范围广阔的受众。

        我愿回到信陵君策马前行时谋士唐雎轻言细语嘱咐的现场:唐雎谓信陵君曰:“臣闻之曰:事有不可知者,有不可不知者;有不可忘者,有不可不忘者。”信陵君曰:“何谓也?对曰:“人之憎我也,不可不知也;我憎人也,不可得而知也。人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。今君杀晋鄙,救邯郸,破秦人,存赵国,此大德也。今赵王自郊迎,卒然见赵王,愿君之忘之也。””信陵君曰:“无忌谨受教。”

在《我自望星朝天歌》中,都市女白领曹天歌进入了另外的时空,作为无涯山的小弟子被师傅托付给了大师兄,并在和大师兄下山的过程中观赏了另一个时空的风景,介入到宫廷、江湖争斗之中。尽管曹天歌因为脱离了当时女性行为规范的大胆率真而被众多男性所青睐,但她在内心之中却始终无法找到自己存在的位置,正如她自己的内心独白“我没有安全感,尤其在面对陌生景况时,我的大笑大闹,只是惊觉自己原来什么都做不了,什么都掌握不了

opus真人拜别革命:历史断裂中的互联网穿越漫想。        战国时代,是中国历史上的一个激烈变革的时期。这一时期,七雄并立,征战不休,大规模的战事不断,战争的激烈程度远远超过了以往历代。据统计,在战国二百多年的时间里,有大小战争二百三十次。战争打起来,双方动辄出动几万至几十万人。孟子评价这一时期的战争是“杀人盈城,杀人盈野。”战争虽然残酷,但通过战争,诸侯国的数量大为减少,统一的趋势日益增强。为了在兼并战争中立于不败之地,各国统治集团争相变法,争相延揽人才。各国的统治者认识到人心的向背,决定着国家政权能否巩固。失去了民心,国家的统治就难以维持。战国时,士作为一种最活跃的阶层出现在政治舞台上。他们以自己的才能和学识,游说于各国之间,施展着自己治国安邦的才干,甚至决定着国家的命运。诸侯间的胜负虽然在很大程度上决定于武力,但也决定于谋臣策士的胜算和纵横势力的消长,所谓“横成则秦帝,从成则楚王。”

关键词:穿越小说,女性主体,父权制,平等政治,告别革命

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如上所述,女性的白日梦与重写女性历史成为最重要的分析框架,前者将穿越小说视为另一种叙述策略的才子佳人、言情纯爱故事,重在分析虚构性故事中的潜在欲望,对女性欲望的满足也成为其商业成功的原因。而后者则强调历史话语中的女性经验和女性位置,穿越小说是以女性为主体的拟古世情小说,也满足了当代社会对传统家族的想象和对历史的奇观性观看的欲望。

      抉择是人类要面对的永恒问题,个人和民族在生与死,存与亡的关键时刻选择的正确与否都在这场争论中体现出来。

穿越小说也被归入新历史小说的范畴,研究者指出女性作家进入新历史题材书写的进步意义,即通过“重新阐释被男性中心文化规范创 作出的历史文本,以鲜明的性别意识构建的女性主体形象,揭示了长期为男权文化遮蔽的女性世界”。从穿越题材的创作流变中,研究者也找到了一个从“落后”到“进步”的创作意识转变,最初的穿越主人公多“为历史寻找合法性的招安”,而后来的一些创作中角色呈现出“对时代的疏离和陌生”,甚至“为了现代的主体性而最终以死亡或逃遁的方式逃离古代”,显示出现代平等精神的强大力量。

        我愿回到武灵王平昼闲居的榻前,看他与侍坐的肥义共话改革的决心与艰辛:肥义侍坐,曰:“王虑世事之变,权甲兵之用,念简、襄之迹,计胡、狄之利乎?”

这类小说都有一个明确的叙事线索:无法言说—窥视—僭越—真正进入。在穿越之初,这些现代的女大学生和白领来到陌生世界,面临“无法言说”的状态,她们无法向他人解释自己的来历和经历。因而去观看“他者”、去了解陌生世界的语言规则成为她们窥视的欲望源泉,她们在窥视与僭越之中获得愉悦与快感,但最终发现这种“僭越”并不能扰乱那个世界的运行,而只能造成自己的时间的停滞。

        惠王曰:“善!寡人听子。”卒起兵伐蜀,十月取之,遂定蜀。蜀主更号为侯,而使陈庄相蜀。蜀既属,秦益强富厚,轻诸侯。

因而,主角为女性的穿越小说成为研究者探究女性意识的一个窗口。它被视为女性的白日梦。穿越女性用“成熟的心智占有十几岁小姑娘的花容月貌”,最终获得理想化的纯粹爱情。这些白日梦是对女性的情感抚慰,满足了其对理想爱情的情感欲望。穿越女性“抛弃了包括家人、事业、朋友在内的原世界的一切”,“冷眼旁观历史的同时也选择性地遗忘自己的过去”,反映了现代女性的一种逃避心理。与以男性为主角的小说相比,女性穿越小说往往经历一个“选择”的逆转,实现从一个“被看”的位置换至一个“看”的位置,传统小说中女性相关的“闺怨”、“闲愁”主题被摒弃,体现了女性的独立主体意识。

        我愿展开双翼,回溯历史的江流,看浊浪滔滔,鹰击长空;听战鼓阵阵,龙跃沙场;欣赏书生意气,挥斥方遒,将“不战而屈人之兵”的战术思想发挥到最高境界……

原编者按:2016年12月27日、28日,一群来自中国内地、港澳台地区以及英国、美国、荷兰等地的博士生聚集在北京大学,就“数字资本主义时代的媒介与文化研究”展开了深入的对话与讨论。本次研讨会的部分研究成果结集发表在《北大新闻与传播评论》中,本号特刊发其中篇目,以飨读者。

        硝烟滚滚,旌旗猎猎。历史的天空下皓月皎洁,照亮我回返之路:

在《穿越与反穿越》中,赵敏敏进入了一个“风俗习惯与明朝相似,男尊女卑十分严重,女子在男子面前甚至不允许抬起头来”的时空中。她运用现代的商业逻辑,将自己的“异常”存在包装为“名动天下”的舞女,并积蓄自己的力量逃出了青楼,进入了江湖,并被卷入了宫廷斗争。“青楼”、“宫廷”、“江湖”成为三个符号象征。在青楼之中,赵敏敏作为性对象存在,在宫廷斗争中她作为礼物维系宫廷人际关系,在江湖之中她成为“神岐”这种修炼的 工具,在与他者的关系之中确定自己的位置——作为男性的附属。在这个话语秩序中,赵敏敏成为失语者,她的时间也停止了——“本来自打来到这个世界以后,我的身体新 陈代谢就特别慢,两年多了,头发都没怎么长,月事也没有来过”,时间停滞成为整个人在语言系统中停滞的象征。

        我愿回到秦惠王的殿前,聆听司马错与张仪的争论:司马错欲伐蜀。张仪曰:“不如伐韩。”王曰:“请闻其说。”

根据穿越方式、穿越时空的不同,我们可以根据“原身穿越/灵魂穿越”、“穿越至历史时空/穿越至幻想时空”,将穿越小说进行分类。“原身穿越”,顾名思义,即“我”从现代时空之中突然消失,穿越到另类时空之中,另类时空中的“我”拥有现代之我的容貌体魄、生活经验、知识积累与生存技能,但并未在另类时空中拥有一个先赋性的位置。而灵魂穿越,指的是“我”的身体留在了现代,而“我”的灵魂则附着在另类时空的另一具身体之上,因而先赋地在另类空间中锚定了一个位置,拥有了另一具身体的容貌体魄与社会关系。

        久负大恩反成仇,唐雎以智慧的眼光看到事情的本质,将图穷匕见的可能性摆在信陵君面前,避免了祸事的发生,尽展谋士的韬略。

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